Le néochamanisme en France

Quand on vous dit chamane vous pensez transe hypnotique, plantes médicinales, rituel ayahuasca, steppes ou peuples indigènes... on a toutes et tous déjà vu (au moins en dessin animé) à quoi peut ressembler un chamane. Mais savez-vous que le chamanisme existe aussi en France ? Dans son mémoire, Yanna Giraud (M2 Sciences des Religions et Sociétés, Histoire des religions), vous propose de découvrir les néochamanismes pratiqués en Région Auvergne-Rhône-Alpes. 

Pour cela, Yanna réalise des entretiens auprès de 3 chamanes, des observations participantes aux cérémonies et interviewe des participants de différents rituels. Grâce à ces rencontres, elle s’est rendue compte qu’il existait une similarité entre le tourisme chamanique d’Amérique latine et les néochamanismes en Auvergne-Rhône-Alpes. Elle s'est alors interessée à l’influence de ce tourisme sur son objet d’étude : quelles sont les modalités d’adaptation des discours et des pratiques entre les Amériques et la région Auvergne-Rhône-Alpes ? Pourquoi ces pratiques sont appréciées, qu’est-ce que cela nous apprend sur la société française actuelle ?

Dans une première partie, Yanna étudie l’influence des années 60 et du mouvement New Age, qui est la rencontre entre la contre-culture, les religions orientales et certaines pratiques ésotériques, sur les néochamanismes français, ainsi que la conception occidentale de l’indianité. Elle va même plus loin en analysant la position de la société française sur ces pratiques.

Elle aborde, dans une deuxième partie, la construction de la figure du chamane avec la présentation des chamanes qu’elle rencontre et réalise une ethnographie des cérémonies auxquelles elle a participé. Tout cela l’amène à s’interroger sur l’émergence des néochamanismes en France et comment ces mouvements se sont construits en opposition à deux institutions de la société française : la biomédecine et l’Église catholique. Elle étudie ainsi leurs rôles dans la constitution des néochamanismes. Enfin, elle conclut son étude en analysant le concept d’altérité et la manière dont il est mobilisé au sein des néochamanismes. Cela lui permet d’approfondir son questionnement sur la façon dont les chamanes s’emparent de la notion d’indianité et du lexique chamanique.  

Curieuses et curieux, pour en découvrir plus sur les néochamanismes français c’est sur DUMAS !